曹仲达曹不兴,蔡谟生平事迹
分类:党建研究

蔡谟出身名门之家,是东晋时期的重臣,与诸葛恢、荀闿并称“中兴三明”,被誉为“兖州八伯”之一。他历任中书侍郎、司徒左长史、侍中、五兵尚书、征北将军、左光禄大夫、开府仪同三司、司徒等职,封爵济阳男;曾参与平定苏峻之乱,镇守北方,防御后赵,与司马昱共同辅政。蔡谟晚年无心政事,于公元356年逝世,时年76岁,追赠侍中、司空,谥号为文穆。人物生平 避乱南渡图片 1 蔡谟,字道明,家族世代名门。他的曾祖蔡睦,在曹魏任尚书。祖父蔡德,官至乐平太守。蔡谟的父亲蔡克,是当时的名士,官至车骑将军从事中郎,与东嬴公司马腾一同为汲桑所害。 蔡谟在弱冠时就被察举为孝廉,州里征辟他为从事,又被举为秀才,东海王司马越召他为掾属,蔡谟都没有接受就任。为避乱而南渡至江南,当时晋明帝司马绍任东中郎将,任蔡谟为自己的参军。 晋元帝司马睿被拜为丞相时,又辟蔡谟为掾属,转任参军,后任中书侍郎。历任义兴太守、大将军王敦的从事中郎、司徒左长史,再迁任侍中。 当时,兖州以蔡谟为朗伯,郗鉴为方伯,阮放为宏伯,胡毋辅之为达伯,卞壶为裁伯,阮孚为诞伯,刘绥为委伯,羊曼为濌伯,八人并称“兖州八伯”。蔡谟与荀闿、诸葛恢表字均为“道明”,他们在当时都享有名誉,号称“中兴三明”,时人为他们做歌谣说:“京都三明各有名,蔡氏儒雅荀葛清。” 共举义兵 咸和三年,苏峻之乱时,吴国内史庾冰被苏峻击败出逃会稽,苏峻于是任命蔡谟为吴国内史。蔡谟到任后,就与张闿、顾众、顾飏等共起义兵讨伐苏峻,迎接庾冰回郡。同年,苏峻之乱平定,蔡谟又任侍中,迁任五兵尚书,领琅邪王师。蔡谟上疏推辞,并举荐孔愉及诸葛恢任此职,朝廷没有听从。后来又转任吏部尚书。以平定苏峻的功劳,赐爵济阳男,蔡谟又辞让,朝廷没有允许。 在冬蒸时,蔡谟领祠部尚书事务,负责的官员忘记设立晋明帝的牌位,蔡谟与太常张泉都因此被罢免,蔡谟以白衣身份领职。不久,迁任太常,又领秘书监,因病无法亲自处理事务,蔡谟上疏请求解除职务,朝廷不许。成帝坐御前殿时,派使者拜太傅、太尉、司空。正好要在殿上作乐,但门下官员上奏认为不是祭祀和国宴就没有设乐的例子。此事由太常议论,蔡谟认为帝王坐御前殿派使者时应有庙堂之乐,朝廷听从。帝王坐御前殿而作乐的惯例,就从此开始。 彭城王司马纮又向朝廷上疏,认为乐贤堂有明帝亲手描画的佛像,经历屡次动乱,但此堂还在,应该由朝廷下诏为其作颂,成帝把此事交给群臣讨论。蔡谟认为私下作赋颂就可以了,不用以朝廷的名义来作颂。此事于是就停止。 谏止北伐 咸康五年,征西将军庾亮想要移镇石城,收复中原失地。蔡谟议论认为盘踞在中原的后赵实力强盛,东晋朝廷实力不足,只可凭借长江天险防守,等待时机。众人的意见大多与蔡谟相同,成帝于是下诏不让庾亮转移守地。 当初,皇后每年都要拜谒皇陵,每次都花费许多人力物力,蔡谟建议说:“旧制皇后只要在太庙拜见就行了,不用拜陵。”朝廷于是停止了此项活动。 出镇设略 咸康五年八月,太尉郗鉴病重,上疏乞求卸职,并认为蔡谟平简贞正,是时望所归,建议朝廷任命他出任都督及徐州刺史。成帝于是任蔡谟为太尉军司,授予侍中。不久,郗鉴去世,朝廷当即任命蔡谟为征北将军,都督徐兖青三州以及扬州的晋陵、豫州的沛郡诸军事,徐州刺史,授予假节。 当时,左卫将军陈光请求进攻后赵,成帝下诏派陈光进攻寿阳,蔡谟上疏说:“寿阳城小但坚固,从寿阳至琅邪,城墙可以互相望见,一城受攻,各城必然来救援。再者,陛下的军队在路上行进需要五十多天,先锋还没到达,消息已经传播很久了,敌贼的邮驿,以一日千里的速度传递消息,那么黄河以北的骑兵,就完全可以赶来救援。以白起、韩信、项籍那样的勇将,还要挖断桥梁,焚毁舟船,背水而战。现在想把舟船停泊在水渚中备用,领兵前往敌城,前方面对强敌,回头顾望归路,这正是兵法所戒的大忌。如果进攻不能取胜,胡虏的骑兵突然到达,恐怕中行桓子不知所措、士兵争船渡河,以致被砍断的手指双手可捧的局面又将重演。现在陈光统领的都是禁军,应该让他们到哪里都是只有出征但不交战。现在却屯兵于坚城之下,用国家的禁军攻击敌人的小城,取胜则得利微小不足以给敌人造成多大伤害,失败则损失惨重足而有利于敌寇,这恐怕不是周全的计策。”进攻后赵之事这才中止。 石虎在青州造船数百艘,劫掠东晋沿海诸县,所到之处杀戮甚多,朝廷以此为忧。蔡谟派龙骧将军徐玄等驻守在中洲,又设立悬赏,规定如果得到后赵大白船的人,赏布千匹,小船百匹。当时蔡谟所统领的七千余人,驻守地东至土山,西至江乘,共镇守八所,城垒共十一处,烽火楼望三十多处,根据情况防备,甚有谋略。之前,郗鉴上表举荐部下有功的共一百八十人,成帝一并赏赐他们,但还未赏赐而郗鉴已去世,朝廷于是中断此事不再进行赏赐。蔡谟上疏认为之前已经同意了郗鉴的请求,如今不应中断。而且郗鉴所表荐的大多是功勋卓著、身经百战的人,也不可以不报答,朝廷下诏听从。 谦逊让职 咸康八年,晋康帝司马岳即位后,征蔡谟入朝任左光禄大夫、开府仪同三司。 永和二年二月,蔡谟以左光禄大夫身份兼领司徒,与会稽王司马昱一同辅政。 永和三年,又接替离职守孝的殷浩任扬州刺史。再录尚书事,领司徒之职如旧。之前蔡谟拜司徒时谦让不征辟僚佐,朝廷屡次催促,蔡谟才开始征召掾属。 永和五年,石虎死后,东晋朝野上下都认为光复中原指日可待,只有蔡谟对和他亲近的人说:“敌人被消灭确实是非常值得庆贺的事情,然而恐怕这更给朝廷带来了忧患。”听到的人问:“您说的是什么意思呢?”蔡谟答道:“能够顺应天意、掌握时机把百姓从艰难困苦中拯救出来的事业,如果不是最杰出的圣人和英雄是不能承担的。不如老实地衡量一下自己的德行与力量。反观如今伐赵之事,恐怕不是当今的贤达之辈就能办成的。结果只能步步为营,分兵攻守,这是以劳民伤财为代价,来炫耀个人的志向。最后会因为才能和见识粗陋平庸,难以遂心,财力耗尽,智慧和勇气全都变得窘困,怎么能不给朝廷带来忧患呢!” 自永和四年十二月蔡谟被任命为侍中、司徒后,三年里他都没去就职。蔡谟上疏,执意推辞。他对周围比较亲近的人说:“如果我当了司徒,必将为后人所耻笑,所以按道义我不敢接受任命。”诏令多次下达,褚太后也派人去说明意图,蔡谟最终还是不接受任命。晋穆帝于是亲自临朝,派侍中纪据、黄门郎丁纂去征召蔡谟。蔡谟向他们陈说自己身患重病,并派主簿谢攸陈述自己愿意辞让的意见。从早到晚,朝廷派来征召蔡谟的使者往返十多次,然而蔡谟就是不去任职。当时穆帝年仅八岁,临朝一天,非常疲倦。他问周围的人说:“所征召的人为什么到现在还不来?临朝什么时候才能结束?”太后考虑到穆帝和臣下们都很疲劳,就下诏说:“一定不来的话,就结束临朝吧。”中军将军殷浩奏请免除吏部尚书江虨的官职。会稽王司马昱给尚书曹下令说:“蔡谟傲慢地违抗皇上的命令,这是没有臣下之礼的行为。如果陛下在上卑躬屈膝,臣子在下又不履行君臣大义,那么也就不知道靠什么来处理朝政了。”于是公卿们便上奏说:“蔡谟狂妄傲慢地对待皇上的命令,罪同叛逆,请求将他送交廷尉依法论处。”蔡谟十分害怕,率领他的子弟们到朝廷去叩头谢罪,自己又到廷尉处等待治罪。殷浩想处以蔡谟死刑,恰巧徐州刺史荀羡来到朝廷,殷浩就此询问荀羡,荀羡回答说:“如果蔡公今天被处死,明天就一定会出现齐桓公、晋文公那样举兵问罪的行动。”殷浩于是放弃处死蔡谟的打算,下诏将其免官并贬为平民。 晚年生活图片 2王导 蔡谟在被免官废黜后,便闭门不出,终日讲经来教授子弟。数年后,褚太后下诏再任命蔡谟为光禄大夫、开府仪同三司。派谒者仆射孟洪就在蔡谟府中加以册拜。蔡谟上疏表示谢意,于是托辞病重,从此不再朝见。朝廷下诏赐蔡谟几杖,允许在家门前放置行马。 永和十二年,蔡谟去世,享年七十六岁。朝廷助赠丧事的相关礼仪,全都按照当年太尉陆玩去世时的旧例。又追赠他为侍中、司空,谥号文穆。蔡谟雷尚书 当时王濛、刘惔二人相当看不起蔡谟,曾经去拜访蔡谟时问他:“您说说您和王衍比如何?”蔡谟回答:“我不如王衍。”王濛和刘惔笑着问:“您哪里不如他?”蔡谟淡定回道:“王衍没有你们这样的客人。”这回答机智啊! 蔡谟为人端正,看不起那些莺莺燕燕,喜好女色之人,王导就是其中之一。 王导曾设置歌舞女,并让她们下床榻坐席,蔡谟看了不高兴地离开了。王导见他离开也不挽留。 王导有个姓雷的小妾深得他喜爱,经常受贿、干预政事,蔡谟就戏称她为“雷尚书”。蔡谟的子女后代 蔡谟的后代即名门“济阳蔡氏”。 蔡邵,蔡谟长子,官至永嘉太守。 蔡系,蔡谟幼子,有才学,官至抚军将军长史。人物评价图片 3 蔡谟擅长医术,熟谙本草。又学识渊博,对礼仪宗庙制度多有议定。在任征北将军时,建“镇守八所,城垒凡十一处,烽火楼望三十余处”以防备后赵,很有谋略。他性格尤其厚重谨慎,每件事都过分的做防范。所以时人说:“蔡公过浮船,脱带把瓠系于腰间。” 时人语:京都三明各有名,蔡氏儒雅荀葛清。 郗鉴:太常臣谟,平简贞正,素望所归。 桓温:前司徒臣谟执义履素,位居台辅,师傅先帝,朝之元老。 王献之:蔡司徒立帝主于御床,诏驿数反,其不祗顺,正止於免黜耳。此外希不矜体者,违命诚为深愆,曲从实复过此。 房玄龄等《晋书》:①蔡谟度德而处,弘斯止足,置以刑书,斯为过矣。②蔡葛知名,或雅或清。 曹耽:谟可谓善始令终者矣。 李慈铭:若羊祜之厚重,杜预之练习,刘毅之劲直,王濬之武锐,刘弘之识量,江统之志操,周处之忠挺,周访之勇果,卞壸之风检,陶侃之干局,温峤之智节,祖逖之伉慨,郭璞之博奥,贺循之儒素,刘超之贞烈,蔡谟之检正,谢安之器度,王坦之之风格,孔愉之清正,王羲之之高简,皆庸中佼佼,足称晋世第一流者,盖二十人尽之矣。

曹不兴又名曹弗兴,出生浙江湖州,是三国时期著名画家,被誉为“佛画之祖”、“六朝四大家”之一、“吴中八绝”之一。曹不兴有《青溪龙》、《赤盘龙》、《龙头祥》等作品,但可惜无真迹传世,画家卫协是他的弟子。曹不兴擅长画动物、人物、佛像,尤其是佛画成就最高,留下了“落墨为蝇”的故事;著名画家谢赫对他所画龙头赞叹不已,将其画作列为上品,甚至超越了顾恺之。人物生平图片 4曹不兴 曹不兴亦名弗兴,生卒年不详,吴兴人。孙吴画家。善画龙、虎、马及人物。在当时,严武的棋、皇象的字、曹不兴的画被称为“三绝”。在吴地与皇象善书、严武善弈等号称“八绝”。 所谓八绝,是指当时书、画、算、相、棋、占梦、星象、候风气等领域的八名高手,其中善书的皇象、善星象的刘敦、善算的赵达等,都是历史上的知名人物。善画被列为“八绝”,正说明画已经成为了但是较重要的文化标志之一。它不但受到上层文化圈的特殊重视,而且已渐渐成为独立的门类影响社会文化。 曹不兴曾事于孙权手下,画艺高超,具有超群的写实能力,画面生动欲活,有落墨为蝇等传说。绘事兼善马、虎、龙之属。尤以画佛为妙。谢赫《古画品录》将之列为上品,居顾恺之上。他的绘画样式对后世影响很大,有不少弟子成为当时及后世的著名画家,其中最有名的就是卫协。 三国时,康僧会等人携印度佛像范本远游至吴,曹摹写不已。曹不兴学会佛像后,或绘卷轴以供礼拜,或图寺壁以助庄严,所作大佛像有的高达5丈,气魄恢宏,庄严妙相,仰之弥高,令人肃然。于是被誉为“佛像之祖”,对佛教东渐起到一定的推动。虽未有其画作传世,但其开创的中国佛像绘画在后来的发展中可见一斑。后人把他与顾恺之、陆探微、张僧繇合称为“六朝四大家”。 时康居僧人会携佛像从南方入吴,不兴曾加模写。其画迹早已散失。南朝齐谢赫曾于秘阁中见不兴所画之龙头,列入《古画品录》,评云:“观其风骨,名岂虚成!” 曹不兴最擅长的是人物画。据《建康实录》载,他曾在宽五十尺的素绢上作画,所画人物的头面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。曹不兴作品图片 5曹不兴 据《贞观公私画史》记载,隋朝时宫内还藏有曹不兴所画的官本《龙头样》四卷、《青豀侧坐赤龙盘龙图》二卷、《南海监牧进十种马图》一卷、《夷子蛮兽样》一卷,这些是比较可靠的曹不兴画迹。《历代名画记》中也有著录,但均传至唐代后便佚失。 曹不兴画作今已不存,据资料记载,他画得最多的还是佛教人物画,也善于画马和虎,而尤其以画龙擅长。曹不兴佛像之祖 曹不兴学会佛像后,或绘卷轴以供礼拜,或图寺壁以助庄严,所作大佛像有的高达5丈,气魄恢宏,庄严妙相,仰之弥高,令人肃然。于是被誉为“佛像之祖”,对佛教东渐起到一定的推动。曹不兴落墨为蝇 传说曹不兴曾在为孙权画屏风时,画到一篮杨梅,曹不兴因为周围观看的人啧啧称赞非常兴奋,不小心误落笔墨,于是他便顺手将墨点绘成一只苍蝇。孙权来看画好的屏风时以为真有一只苍蝇飞到了画上,便举起手想要把苍蝇轰走,可是没有想到苍蝇竟然是画上去的。从此可以想象,曹不兴善于写生的艺术,已达到了极为纯熟的程度,甚至能够骗过人的眼睛。这就是著名的落墨为蝇的故事。人物评价图片 6曹不兴 南齐的画家兼理论家谢赫曾经称见到曹不兴画的龙头,有一次他悄悄走进藏有曹不兴画的秘室中,看到曹不兴画的一只龙头,栩栩若生,以为自己看到的是一只真龙头。谢赫叹服不已,曰:“观其风骨,名企虚哉!”并在《画品》中将曹列为第一品第二人。这透露出曹氏画风的基本面貌,这则故事确有其事,谢赫是一位“点刷妍精,意在切似”的画家,他的赞赏正表明他推崇曹氏那精细的笔法与生动的写真技巧。 裴松之《三国志·吴录》载: “曹不兴善画,权使画屏风,误落笔点素,因就以作蝇。既进御,权以为生蝇,举手弹之。奇闻异事” 许嵩《建康实录》载: “曹作巨幅画像,心敏手运,须臾即成”“对头、画、手、足、心、臆、肩、背,亡遗尺度。” 汤垕《画鉴》载:(曹不兴《兵符图》一卷)“笔意神采,疑是唐末宋初人所为。”

曹仲达出生乌兹别克斯坦,是南北朝北齐时期的少数名族画家,发明了“曹衣出水”的画法,与吴道子的“吴带当风”相对照,人称“曹家样”。曹仲达生平事迹不多,曾担任过朝散大夫,擅长画人物、肖像、佛教图像等,有《弋猎图》《名马图》等作品,真迹已无存。他的佛画独树一帜,在唐代风靡一时,现存的北朝佛教造像中仍有他的风格。人物生平图片 7曹仲达 曹仲达是南北朝时期北齐的著名少数民族画家。原籍西域曹国,官至朝散大夫。《历代名画记》引国朝宣律师撰《三宝感应痛记》称“北齐最称工,能画梵像”。僧彦悰 《后画录》对曹氏所下评语为“师依周研,竹树山水,外国佛像,无竞于时”。语意有所费解,故《历代名画记》转录为“曹师于袁,冰寒于水。外国佛像,亡竞于时。”这一改动,就比较讲得通了。由此推之第一句 为曹氏以袁倩父子为师,第二句用古成语,意思是冰出于水,而寒于水,就是说弟子学自老师,本事反而超过老师。至于作天竺佛画,是他的看家本事,别人无法与之竞争而超过他的。 曹氏既擅长佛画,又擅长泥塑。他自辟蹊径,独树一帜,所做佛画,到唐代有“曹家样”之美称。同时与张僧繇的“张家样”都是唐人总结出来的。此外还有吴道子的“吴家样”和周昉的“周家样”,在唐代风靡一时,唐代壁画中往往可窥见其影响,研究者可以从中探索。唐人把曹家样的特点概括为“曹衣出水”,颇得其形象。如以之与“吴带当风”的吴家样相对照,两者的面貌相当明白易晓。由此而去理解“曹之笔,其体稠叠,而衣服紧窄”,和“吴之笔,其势圆转,而衣服飘举”,二者风貌判然有别。我们从历代的人物、宗教画和雕塑中,都能看到这两种技法。曹仲达作品 据记载,他还画过卢思道、斛律明月、慕容绍宗等人的肖像,又画过《齐神武临轩对武骑图》、《弋猎图》及《名马图》,这些作品皆早已不存,但可知他也擅长肖像画及描绘贵族生活等题材。曹仲达曹衣出水图片 8曹衣出水 曹氏既擅长佛画,又擅长泥塑。他自辟蹊径,独树一帜,所做佛画,到唐代有“曹家样”之美称。同时与张僧繇的“张家样”都是唐人总结出来的。此外还有吴道子的“吴家样”和周昉的“周家样”,在唐代风靡一时,唐代壁画中往往可窥见其影响,研究者可以从中探索。唐人把曹家样的特点概括为“曹衣出水”,颇得其形象。如以之与“吴带当风”的吴家样相对照,两者的面貌相当明白易晓。由此而去理解“曹之笔,其体稠叠,而衣服紧窄”,和“吴之笔,其势圆转,而衣服飘举”,二者风貌判然有别。我们从历代的人物、宗教画和雕塑中,都能看到这两种技法。 曹衣出水是由中亚曹国的北齐曹仲达创造的中国古代人物衣服褶纹画法之一。《图画见闻志》说曹仲达的人物画,衣服褶纹多用细笔紧束,似衣披薄纱,又如刚从水中捞出之感,后人就以“曹衣出水”命名。 曹仲达的“曹衣出水”画法,与唐代吴道子的“吴带当风”并称。唐代又将曹仲达的佛画风格称为曹家样,与张僧繇的张家样、吴道子的吴家样、周昉的周家样并列,奉为典范,对佛教绘画及雕塑都具有重大影响。他来自西域,绘画风格带有异邦色彩,但到中原后又受到汉族美术的熏染,相互融合,受到当时人的赞许和肯定。曹仲达曹不兴图片 9曹不兴 曹不兴和曹仲达不是一个人。 曹不兴是三国吴人。曾临摹康僧会带来的佛像,被称为佛画第一人。曹不兴最擅长的是人物画。据《建康实录》载,他曾在宽五十尺的素绢上作画,所画人物的头面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。 曹仲达是北齐画家,来自中亚曹国。其独创的佛像画法,喜欢用线条表现出紧质贴身的衣纹。人物评价 唐彦悰:“曹师于袁,冰寒于水。外国佛像,无竞于时。”“周昙研。沙门彦悰云,师塞北勤,授曹仲达,比曹不足,方塞有余。塞北勤未详。” 郭若虚 《图画见闻志》卷一“论曹吴体法”条:“曹之笔,其体稠叠而衣服紧窄。古后背称之曰:……曹衣出水……雕塑铸像,亦本曹吴。” 释道宣《集神州三宝感通录》卷中《隋释明宪五十菩萨像缘》:“时有北齐画工曹仲达者,本曹国人,善于丹青,妙尽梵迹,传摩西瑞,京邑所推,故今寺壁正阳皆其真范。”

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